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萧镇国大德提供，北美某大德提供
原书标点
夫龙象之蹴踏于乾坤。开奥藏兮说妙法。虮
蚁之趹
俨祖师既滂大法于碧落。香象淸凉贤德早
话明
花严一乘秀众教。虽弘经之达士其德同。香
象独勝馀师焉。爰于
教内而不见其说否。设有教内而不见其说。
有教外而有其文否。设有教外而有其文。说
权之五十一品之名。而不隔历其位否。设有
说其位之名不隔历。于十信之初位。尽五十
二品之功。证得无生忍。断尽无明者否。复有
甚教说一于。而包三世间之说否。设不对权
教故。名之曰别教。是非隔别之故云别。不废
权立实之教。顿实者否。设有顿实者。其经说
处纯净土而莊严微妙否。设有其处净土而
莊严微妙。非变化而真土否。设有非变化而
真土。于所说之法不约理。而以事显性者否。
复有那经于序首直烈深位之菩萨否。复有那
教首隔二乘。显身土之高廣。终摄二乘。密显
三世间一而不缺之義否。设有摄二乘。直有益
女人否。设有利抚女人。有现坐之得益五百
否。设有那经不離自国兮得果否。设有不離
自国兮悟道者。现以龙畜身兮悟道者否。设
以龙畜身兮悟道者。其数一万否。设有少分。
以龙畜之身悟道者。不言摄阐提否
中众生世间也
道。正有说止观否。设有说止观之名。现说十
如否。设有说十如。正有後方便者否。设有方
便。切有不依横计与空花二妄否。设有不堕
二妄。有譬高山先得蒙性光之照益否。设少
分有是益。于教主之故光因果俱时否。设有
因果俱时。非暂时之益否。设有非暂时之益。
于其
有其文。复有具十头十眼十耳十鼻十口十
舌十身十手十足十智十如十忍十明十通十
解脱十辨十音十无畏十不具法十
十会十菩萨十波罗蜜十方便十愿。如是十
十无尽事事无碍事事理理圆融之法否。唯
此一经具此诸德
膝。传之祖道。三
足。邻胡国于扬州。韵保之梳粉发于南风。催
旧泪于鸡林。此皆国土世间之说法。
说之花严也。以
亿之顶。祖室抬手于法箭。破毘卢纯一之貌。
既往独说之家无利益。流派之境有功德。师
子之齘破一尘兮出大经卷。大象之
虚收粟中
所说之经法否。设有通达一代。立五教。判圣
教。超先代否。设有判教超他德。说道超世。教
化同
论议人否。设有对三藏论议人。有传教教人
得教外益否。设有令得教外益。从口现出五
光人否。设有出光人。所出光变成宝盖否。设
有光成宝盖。擧世号小释迦否。设有号小释
迦。入王宫为御见拜否。设有为王被拜。为皇
后见拜。幷为皇后说经典否。设有为皇后被
拜。及立寺塔被皈依。现身不易生。陞兜率否。
设有登兜率。门徒繁昌六国。所流之法不断
绝。于今盛否
请。藏大师之所说也。文约而義深。言少而意
廣。是则破小尘兮出大经卷。约大虚兮置一
毛中。大悟指掌。现益扶手。硕学大悟之菩萨
阿不勤行者乎。若欲继
无碍之功者。先须结跏趺坐。或用半跏趺坐。
谓正大座之时。一卜坐处于闲寂。上用蒲团。
略明方轨。虽不事一顺。向面于初地方。当後
于十向处。以左足在右
上。以右手安右
之大拇指面与面相柱
右侧左倾前低後仰。须耳与肩对鼻与脐相
向。以舌拄上腭。唇与唇。上齿与下齿相近。眼
似开不开。似闭不闭。是学大圣之人方轨也
焉。次半跏趺坐者。擧左足压右
止观之行可依无念一门。念发则随发。不发
念者是有念也。生死何休。发念随念则无念
也。是名大涅槃。无念之无念。无相之无相。有
念之有念。有相之有相。皆悉外道之所执也。
更非
乘家之灭尽三昧外道宗之恶邪执
大经厥
入理圣人无以达其奥。是以立见边之喩。晓
无涯之法。金况法界体也。狮子喩法界用也。
镕融一多无
二辨色空 幻法纷然。真空不动。
三约三性 迷之名相。悟之即真。
四显无相 相即无相。非相即相。
五说无生 无生之生。生即无生。
六论五教 根器不同。
七
八括六相 法无定相。擧一即多。
九成菩提 万行既圆。本觉
十入涅槃 智体
无因缘。法即不生。故经云。诸法从缘
缘即不
谓
随
缘成诸事法
起但是缘故名缘起
也。金喩一真之
无生。随诸缘法成差别相。
生。
即空成大智。而不住生死。观空即色成大悲。
而不滞涅槃。能
谓
唯是真金
狮子不有
金体不无
故云色空。又复空无自性。约色以明不
存故名
本
实者。谓之偏计性也。不了缘生依他性也。
谓
始已来烦恼业习痴迷不了。周
有法。顚倒取捨。随情起惑。自缠自缚。
轮迴。
狮子似有名为依他 谓一切众生依真起
依他起自性分别缘所
金性不变故
狮子虽则相殊。金且不
自心为缘。心法方起。今了缘无体。依心方现。
无自体
前。乃为圆成勝義
一切
为有
也。
谓以金收狮子尽 喩理夺
金外更无师
故名无相
如水夺波波无不尽故。此则水存以壞波令
诸世间。是名为无相。
自体。生而无
谓
缘成诸事法。
金外更无一物 離真理之外无别事相。染
净之法因缘有。故体性本虚无
狮子虽有生灭金体本无增减 无生之理本
无生灭。缘起集成生本无生。
故曰无生
生故。缘不自生。因生故。然生与无生互成互
夺。夺则无生。成乃缘生。由即成即夺。是故生
时无生。如是了者
终教四大乘顿教五一乘
此狮子虽是
事法从缘有。故各无自性。无有停
实无狮子可得
界实
自性彻底唯空故名大乘始教
体。全
不
子相存。
缘生假有二相双存 真俗二谛历然可观。
狮子与金两法齐现。
以理夺事。事隐理
情伪不存俱无有力空有双泯名言路绝栖心
无寄 直
露之法
前
繁兴大用起必
皆
万象纷
自
一切即一皆同无性 摄末归本。不
一即一切因果历然 依本起末。不
力用相收捲舒自在
无
多相容不同门三秘密隐显俱成门四因陀罗
网境界门五诸藏纯杂具德门六诸法相即自
在门七微细相容安立门八十世隔法异成门
九由心
第一同时具足门谓金与狮子同时成立圆满
具足
一切
成立一多无
住自位 如称理之行一一各容一切诸法。
亦一一各具一切诸行。虽相容本不动
故名一多相容不同
狮子无金则狮子显金隐
若看金
能隐事也。
若两处看俱
名
一一毛处各有金狮子
一一毛处狮子同时顿入一茎毛中各各显露
皆有无边狮子 一事中含多事。一多
一一毛头带此无边狮子还入一茎毛中如是
褈褈无尽
若帝网
子尽则一切纯是眼 如以佈施一行收尽一
切行总名佈施故。号曰纯也。
若耳收狮子尽则一切纯是耳若诸根同时
满藏 万行同时。更互莊严。纯杂无
一毛头皆各
起一切诸法皆互相即相遍也。
一一皆彻狮子眼眼即耳耳即鼻
故名诸法相即自在
隐或显
我诸毛孔。我今示汝。
即此即彼有力无力主伴交
所现万法海印炳然。
悉皆相容不
事法不定互相容摄安立同时。
故名微细相容安立
之法念念生灭
各
刹那之间分为三际谓
际
总有三三之位以立九世 一即多多不
则束为一段法门 一法门中无
修短各
虽则九世
为一念 摄末归本。
故号十世隔法异成
或隐或一或多各无自性由心迴转 法无定
法。随心转变。
说理说事有成
故名由心迴转善成
无明论此金体具彰真性
真理。
若理事合论况阿赖耶识令生正解 即染而
净。动
故名托事显法生解
是为
是壞相 显法界中无孤单法。随擧一
此六相缘起。
尽相。一一法中具无尽
言。有此二義。
眼见狮子之时
来寂灭
壞也。
離诸取捨即于此路流入萨婆若海故名为道
也 诸法无生。毕竟空寂。包含无外。不拒众
流。大道无边。悟则斯在。是故
便入一切智海。更无异路。萨婆若者此云无
即了无始以来所有顚倒元无
觉 妄起诸顚倒。都无有实体。正觉若现前。
如空皆寂灭。即外无纤尘。内无识念
毕竟具一切种智名成菩提 一悟永悟。一
成永
喩也。
烦恼不生好醜现前 身心相尽烦恼不生。
即大涅槃究竟玄寂。
心安如海 经云。若
皆空无所
妄想都尽无诸逼迫出缠離障永離苦源名
遥出缠。魔恼不相侵
今稽首获无馀。一切有情同解脱。肇公云。功
流万世
于始箦修途托至于
融无
切行。因赅果海。果彻因源。果是即因之果。因
是即果之因。平等无二相也。
法
大经厥
镕融一多无
存故名
终教四大乘顿教五一乘
前
名
隐或显
际
是为